Rumah Penghulu Abu Seman
(extracted from www.badanwarisan.org.my)
Restored at No 2 Jalan Stonor, Kuala Lumpur, Malaysia by Badan Warisan Malaysia.
This Rumah Penghulu used to be a local headman's house. It was originally located in Kampung Sungai Kechil, a small village in Mukim Bagan Samak, Bandar Baharu, Kedah.
From the mid 1920s to the early 1930s, Penghulu Abu Seman bin Nayan completed the ensemble of buildings which make up the house. When he died, his son Ibrahim bin Abu Seman inherited both the title and the ownership of the house. Unfortunately Penghulu Ibrahim had no son to succeed him and the house was eventually left vacant.
The three main sections of the house, the balai hall, rumah ibu main house and dapur/ruang makan kitchen/ dining room were constructed at different times and their origins differ. The rumah ibu was originally built for a Tok Taib who was a person of note in Kampung Paya Takong. When the latter passed away, this structure was sold to Penghulu Abu Seman who dismantled and moved it to kampung Sungai Kechil in 1924. The balai was probably added in the 1930s.
MALAYSIA'S CONSERVATION BODIES
CONTACTS AND USEFUL ADDRESSES (last updated 10 Mac 2001)
Conservation bodies in Malaysia can be divided into three groups which are:
1. Official Conservation Committees
2. Private Societies
3. Charitable Trust
1. OFFICIAL CONSERVATION COMMITTEES:
Conservation and Urban Design Unit of Kuala Lumpur City Hall
Unit Pengekalan Seni Bandar, Bangunan DBKL, Jalan Raja Laut, 50350 Kuala Lumpur
Known as Unit Pengekalan Dan Seni Bandar, the Unit was founded by Kuala Lumpur City Hall in early 1988 for the purposes of carrying out research, providing guidelines and implementing regulations for its urban environment and conservation areas. Since its establishment, the Unit has expanded its work to matters related to urban conservation work. The Unit is considered as the pioneer among all official conservation committees set up by the local authorities in Malaysia. The Unit provides other services including preparing plans for any new development in the conservation areas, formulating planning principles and development guidelines, carrying out programmes which encourage public awareness and appreciation of better urban environment; and evaluating planning applications as well as giving advice to property owners, developers and government agencies.
Penang Conservation Unit
Jabatan Perancang Bandar dan Pemajuan, Majlis Perbandaran Pulau Pinang, KOMTAR, 10000 Georgetown, Penang
The Unit was formed by penang City Council in early 1991 for the purpose of preserving old buildings and streetscapes, retaining th eunique character of Georgetown; and revitalising old areas without having to destroy old fabric. Some of its conservation works include indentifying buildings and sites for conservation zoning, controlling and considering any new development planned in the conservation areas, formulating guidelines as well as development policies for the conservation areas
Melaka Conservation Unit
Conservation Unit, Urban Planning and Building Control Department, Melaka Municipal Council, Malacca. Tel: 06-2326411 or Fax: 06-2325716
2. PRIVATE SOCIETIES:
Penang Heritage Trust
26-A Lorong Stewart, 10200 Georgetown Penang. Tel/fax:04-2642631 e-mail: phtrust@po.jaring.my
Founded in 1987 by architect Dato' Lim Cheong Keat, the Trust is a voluntary society which seeks to preserve and enhance Penang's heritage. It cooperates with the Penang Conservation Unit through good planning and activities to advance the goals of conservation. The Trust also organises public seminars on building conservation and invites representatives from different local authorities, private agencies, museums and the Public Works Department. It is prominent in publicity and intervenes in local and regional development proposals.
Acheh Mosque Heritage Group
47, Lebuh Acheh, 10200 Georgetown, Penang. Tel:04-2611994
Known as Badan Warisan Masjid Melayu Lebuh Acheh, the group was formed in December 1992 by the local community and former residents of the Acheen Street Mosque areas in Georgetown, Penang. The main objectives of the group include to preserve the historical and cultural heritage of the mosque and it's surrounding properties, to collate and document information relating to the Acheen Street Mosque, to promote the permanent preservation of all historic buildings for the benefit and education of the public, to consider and support any new development to improve the socio-economic conditions of the area; and to enhance good relationships among community members through regular meetings and cooperations.
3. CHARITABLE TRUST:
Badan Warisan Malaysia (Heritage of Malaysia Trust)
No. 2, Jalan Stonor, 50450 Kuala Lumpur. Tel: 03-2449273 Fax: 03-2457884
Badan Warisan Malaysia began officially in 1983 as a charity trust. It was set up by a group of volunteers who were keen to preserve Malaysia's built heritage and areas of architectural interest in all parts of the country. In 1984, a society called Sahabat Warisan Malaysia (The Friends of the Heritage of Malaysia Trust) was set up to support the Badan Warisan Malaysia in its objectives, primarily in the areas of fundraising, education and public awareness of heritage preservation. However, the society was dissolved in 1995 and its membership was merged with the Badan Warisan Malaysia in order to strengthen and unify the heritage movement. The objectives of the Badan Warisan Malaysia include to promote the permanent preservation for the benefit and education of the people of Malaysia of all historic buildings, to preserve the setting of historic buildings and where aoopropriate their historic content, to preserve the character of groups of attractive buildings which enhance a street, a town or a village; ans to preserve sites of archaeological or pre-historic interest. The Badan Warisan Malaysia also organises talks, exhibitions, visits and competitions.
Rumah Kutai, Perak
(extracted from www.muziumperak.com.my)
Rumah Kutai Negeri Perak dipulihkan kembali dan ditempatkan di Kompleks Sejarah Pasir Salak yang terletak di sepanjang Sg.Perak.
Sejarah Ringkas Kompleks Sejarah Pasir Salak
Kompleks Sejarah Pasir Salak terletak kira-kira 80 kilometer dari Bandaraya Ipoh. Ianya telah dibuka dengan rasminya oleh D.Y.T.M. Raja Muda Perak, Raja Nazrin Shah pada 26 Mei 1990 dan dirasmikan sepenuhnya oleh DYMM Sultan Perak, Sultan Azlan Muhibbudin Shah pada 5 Julai 2004. Kompleks ini merupakan satu memorial penting kepada sejarah terbilang Pasir Salak dan rakyat negeri Perak.
Konsep asal penubuhannya merupakan satu bentuk rakaman sejarah yang memperingati betapa pentingnya peristiwa berdarah Pasir Salak yang dianggap sebagai asas permulaan sistem demokrasi berparlimen bagi Malaysia. Kompleks Sejarah Pasir Salak juga akan dijadikan sebagai sebuah pusat yang menyediakan sumber-sumber rujukan mengenai sejarah dan kebudayaan negeri Perak Darul Ridzuan.
Pembinaan Kompleks Sejarah Pasir Salak ini bertujuan untuk memperingati generasi-generasi muda akan peristiwa Pasir Salak pada tahun 1875 yang merupakan kemuncak dalam gerakan orang Melayu menentang penjajah Inggeris di Perak serta mengenang jasa dan pengorbanan para pahlawan yang mempertahankan maruah bangsa dan negara. Ia juga didirikan sebagai pusat pengumpulan bahan-bahan sejarah yang terdapat di Kompleks Sejarah Pasir Salak ini. Sejarah penentangan dan perjuangan ini dipamerkan dalam bentuk diorama.
Bahan Sejarah Yang Terdapat di Kompleks Sejarah Pasir Salak
Bahan-Bahan Sejarah Di Kompleks Sejarah Pasir Salak
• Rumah Dato’ Maharaja Lela
• Tugu Peringatan Pahlawan
• Perak Kubur Si Puntum
• Kubu Dato’ Maharaja Lela
• Tugu Lela Rentaka I dan II
• Pentas Belotah
• Balai Penghulu
• Tapak Birch Dibunuh
• Sampan Perak
• Rumah Kutai I • Rumah Kutai II
• Rumah Kutai III
• Rumah Kutai Anjang Pelita
• Terowong Sejarah
• Sekolah Tok Pelita
• Tugu Peringatan Birch
• Galeri Menteri-Menteri Besar
• Masjid Pasir Salak
• Perahu Naga
Bahan- Bahan Pameran Di Rumah Kutai I Dan II Kompleks Sejarah Pasir Salak
Sejarah Peristiwa Pasir Salak
Senjata (Keris,Golok,Pedang, Senapang, dll)
Alat-Alat Pengangkutan.
Perabut Rumah.
Alat-Alat Tembaga.
Pakaian.
Peralatan Pertanian.
Tekatan.
Alat-Alat Bunyian.
Manuskrip.
Model Bangunan.
Latar Belakang Rumah Kutai Perak
Rumah ini adalah dari jenis bumbung panjang. Keistimewaan reka bentuknya adalah kerana ia lebih etnik dan ringkas. Reka bentuk ini juga dikenali sebagai rumah kutai. Rumah ini masih terdapat di negeri Perak dan telah berusia lebih 100 tahun. Antaranya di Kampung Sayong Lembah, Kuala Kangsar, Kampung Kota Lama Kanan dan Kampung Bota Kanan, Parit.
Rumah ini menggunakan sepenuhnya bahan binaan semula jadi yang terdapat di sekeliling kampung. Struktur asas adalah kayu keras manakala atap dibuat dari daun rumbia dan dinding pelupuh dari anyaman buluh atau rotan.
Rumah ini mempunyai bumbung yang agak tinggi, tetapi terdapat sedikit keunikan dari segi keterbukaan rumah ini. Ia seolah-olah tidak mempunyai pengudaraan yang baik dan mencukupi. Dinding rumah mencapai ke paras rabung atap tanpa diselangi kerawang atau seumpamanya. Ini disebabkan dinding itu sendiri tembus angin, maka ianya tidak perlu hiasan kerawang dan sikap rendah diri penghuni rumah ini.
Keringkasan reka bentuk menunjukkan yang rumah kutai adalah untuk orang biasa berbanding rekaan lain yang lebih moden dan canggih seperti bumbung limas dan bumbung Perak. Rumah ini menyaksikan beberapa unsur seni struktur yang agak menarik, ringkas dan mempunyai fungsinya tersendiri.
Rumah ibu dipisahkan dari rumah dapur dengan selang yang terbuka. Rumah ibu mempunyai tingkap menghala ke rumah dapur. Di penghujung rumah dapur terdapat pelantar untuk kegunaan penyediaan makanan atau ruang letak untuk hasil dari kebun dan sungai. Rumah ini mempunyai beberapa unsur seni struktur yang agak menarik, ringkas dan mempunyai fungsinya tersendiri
RUMAH Kutai seperti kebanyakan rumah tradisional Melayu memaparkan kehebatan warisan seni bina Melayu, tetapi Kutai yang bermaksud tua memaparkan kehebatan pemikiran orang Melayu melalui penerapan unsur Islam yang amat mendalam.[/size][/font]
Tiiada siapa tahu usia sebenar rumah Kutai, tetapi rumah ini sudah wujud ketika Kesultanan Perak diasaskan pada awal abad ke-16.
Reka bentuk rumah Kutai di sepanjang Sungai Perak, Ribu dan Kangsar di Perak, mempunyai hubungan erat dengan Undang-Undang 99 yang menetapkan batasan hubungan antara lelaki dan wanita bukan muhrim.
Jika pembinaan rumah moden tertakluk kepada pelbagai syarat mengikut agensi kerajaan seperti Pihak Berkuasa Tempatan dan Jabatan Bomba dan Penyelamat, rumah Kutai lebih hebat kerana aspek estetika, struktural dan fungsi, banyak dipengaruhi oleh unsur kesopanan yang digariskan kitab suci al-Quran.
RUMAH Kutai di Kampung Kepayang, Simpang Pulai,
masih mengekalkan seni bina asal.
Penemuan ini adalah antara hasil kajian pensyarah seni bina Universiti Teknologi Mara (UiTM), Profesor Madya Dr Anuar Talib, yang berpandangan bahawa pemikiran orang Melayu ketika itu dibendung oleh al-Quran hingga pembinaan rumah banyak menerapkan unsur Islam.
Katanya, pembinaan rumah Kutai memberi penghormatan kepada wanita dengan amat menjaga maruah mereka, terutama yang belum berkahwin atau anak dara.
“Rumah Kutai mempunyai satu bilik dan bilik itu untuk anak dara. Jika ada lima anak dara di rumah itu, semua akan tidur sebilik.
“Kerahsiaan bilik anak dara dapat dilihat apabila mengikut Undang-Undang 99, pasangan yang baru berkahwin disuruh menziarahi rumah saudara-mara, tetapi apabila bermalam, tempat mereka ialah di luar. Bilik tetap milik anak dara,” katanya.
Keluasan rumah Kutai tiang 12 hanya 422 kaki persegi berbanding rumah kos rendah, antara 480 hingga 500 kaki persegi. Rumah tiang 16, 850 kaki persegi, berbanding rumah teres dua tingkat (empat bilik), 2,000 kaki persegi
Bagaimanapun, ini tidak menjadi masalah kerana rumah Kutai mempunyai banyak tiang yang membolehkan antara empat hingga tujuh bilik dibuat pada waktu malam dengan mengikat kain antara tiang.
Dr Anuar berkata, rumah Kutai tiang 12 dengan mudah menempatkan lapan orang tinggal dengan selesa.
Selain itu, rumah Kutai mempunyai tangga depan dan belakang, memisahkan golongan lelaki yang masuk menggunakan tangga depan dan wanita melalui tangga belakang, sekali gus menempatkan lelaki di serambi depan dan wanita di serambi belakang.
WALAUPUN diubah suai, rumah Kutai di Pasir Salak,
kekal dengan hanya satu bilik.Katanya, pemikiran ke hadapan orang Melayu untuk memelihara maruah wanita, terutama anak dara dapat dilihat dalam Undang-Undang 99 yang menyatakan:
Apabila hendak memasuki rumah orang, jika tiada muhrim, tetamu lelaki perlu duduk di bahagian kanan tangga depan.
Beliau berkata, kedudukan itu menyebabkan lelaki bukan muhrim yang berada di bahagian kanan tangga tidak boleh nampak atau mengintai secara langsung bilik anak dara yang terletak di bahagian kanan rumah.
Antara ciri rumah Kutai ialah tingkap kecil menyebabkan keadaan dalam rumah agak gelap dan ini menghairankan Dr Anuar, tetapi hasil penerangan tukang yang membuat rumah Kutai, reka bentuk ini memang disengajakan.
Katanya, keadaan lebih ekstrim di rumah Batak yang langsung tidak mempunyai tingkap menyebabkan hanya sedikit cahaya memasuki dalam rumah kerana masyarakat Batak berpegang kepada falsafah kerahsiaan dalam kegelapan.
“Di rumah Kutai, apabila tetamu datang dari tempat terang (luar rumah) dan masuk ke dalam rumah, kekurangan cahaya adalah pendekatan psikologi yang sangat bijak kerana mata tetamu perlu mengambil sedikit masa untuk menyesuaikan diri dengan kegelapan.
“Ini memberi cukup masa kepada wanita yang tidak memakai tudung menutup rambut, manakala anak dara sempat masuk bilik. Reka bentuk rumah memberikan kerahsiaan kepada wanita dalam rumah,” katanya.
Beliau berkata, ikatan kuat antara rumah Kutai dan Undang-Undang 99 dapat dilihat berdasarkan kedudukan bilik menghala hulu sungai.
Katanya, undang-undang mensyaratkan bahawa rumah mesti dibina di hilir rumah yang lebih awal dibina di kampung itu dan dengan kedudukan bilik menghala ke hulu menyebabkan anak dara yang menghuni bilik tidak dapat dilihat.
Dr Anuar memberi penghormatan kepada tukang rumah perintis yang berilmu tinggi dan mengkaji al-Quran.
Katanya, kitab suci yang menjadi panduan umat Islam menyatakan secara umum mengenai pembinaan rumah seperti sebagai tempat sementara, ringan serta boleh dipindahkan dan tukang rumah peka terhadap perkara ini.
RUMAH Kutai yang sudah diubah suai
masih mengekalkan ciri tradisi.
[font=Arial][size=2]
“Rumah Kutai dibina untuk boleh dibuka dan dipasang semula. Dalam tempoh antara lapan hingga sembilan hari, tiang, gelegar dan rasuk boleh disusun dan rumah dibina semula. Ini dipermudahkan kerana rumah tidak dipaku, tetapi menggunakan baji dan selak.
“Tiang tidak dimasuk dalam tanah, tetapi diletakkan di atas alas untuk memudahkan pemindahan,” katanya.
Memperincikan kehebatan tukang rumah, katanya penerapan unsur Islam dilihat berdasarkan pemahaman terhadap kejadian manusia yang dijadikan berpasangan.
Katanya, rumah Kutai mempunyai banyak unsur berpasangan seperti serambi depan-serambi belakang, kasau (kayu melintang pada bumbung) jantan-kasau betina, ibu tangga-anak tangga dan tiang panjang-tiang pendek.
Katanya, ukiran pada tebal layar rumah yang mempunyai lambang bulan dan bintang mempunyai makna kosmologi, iaitu keagungan Allah mencipta bulan dan bintang serta mengatur ketertiban perjalanan alam semesta.
“Tukang rumah berasa bahawa rumah adalah simbol seluruh alam dan manusia dibendung alam, kuasa dan ayat Allah. Makna simbol ini diketahui masyarakat Melayu tradisional, tetapi tidak lagi oleh masyarakat moden,” katanya.
Di Padang Rengas, katanya tebal layar sebuah rumah Kutai mempunyai corak lapan jalur cahaya matahari di kiri dan lapan di kanan, manakala ada satu jalur di tengah.
Katanya, orang biasa mungkin melihat corak itu tidak mempunyai apa-apa makna, tetapi makna sebenar ialah adalah 8 (kiri) + 1 (tengah) = 81 dan 1 (tengah) + 8 (kanan) = 18. Apabila 81 + 18 = 99, bermaksud 99 nama Allah.
Selain itu, katanya ada corak membahagikan 36 jaluran kepada dua bahagian atau 18 jaluran, tetapi disengajakan pembahagian tidak begitu tepat untuk menunjukkan Allah mencipta manusia berpasangan dan hanya Allah yang sempurna.[/size][/font]
Pembinaan rumah moden lebih bersifat individualistik, bertentangan dan memusnahkan alam sekitar
SUDAH tiba masa perancang bandar dan arkitek memikirkan semula secara serius untuk menerapkan konsep mesra alam dalam pembinaan rumah.
Perkara ini semakin mendapat perhatian di negara maju, terutama Eropah yang mula menyedari bahawa teknologi moden dalam pelbagai bidang memberi kesan negatif terhadap alam.
Antara bidang yang mendapat perhatian serius ialah industri pemotoran Eropah yang mengenakan syarat lebih ketat kepada pengeluaran kenderaan supaya tidak mencemarkan alam. Kenderaan hibrid dan hidrogen mula diterokai untuk dikeluarkan secara komersil.
PENERAPAN konsep mesra
alam dalam pembinaan
rumah Kutai.
Begitu juga dalam pembinaan rumah yang kini mula disedari perlu lebih mesra alam seperti memanfaatkan komponen bangunan yang semula jadi dan mesra alam serta unsur cahaya dan pengaliran udara semula jadi untuk mengurangkan penggunaan tenaga elektrik.
Konsep mesra alam sebenarnya sudah lama dipraktikkan tukang rumah Melayu yang membina rumah tradisional, terutama Kutai.
Pensyarah seni bina Univesiti Teknologi Mara (UiTM), Profesor Madya Dr Anuar Talib, berkata tukang rumah Melayu tradisional mengambil teladan dari al-Quran, lantas menjadikan pembinaan rumah bersifat sementara dan diadun bersama alam.
Katanya, keadaan ini tidak berlaku dalam pembinaan rumah moden yang bersifat individualistik, bertentangan dan memusnahkan alam.
"Kita merugikan tenaga dengan penghawa dingin serta menggunakan besi dan aluminium untuk membina rumah. Aluminium dihasilkan menggunakan banyak tenaga dan jika rosak, di mana hendak dibuang? Aluminium mengambil masa ribuan tahun untuk hancur dan pupus," katanya.
Tukang rumah Melayu dan daerah nusantara lain pula menggunakan bahan yang bukan saja tidak mencemarkan alam, malah sebati dengan alam. Sebagai contoh, kepingan lantai kayu mengambil masa antara 40 hingga 60 tahun untuk reput dan kemudian menjadi sebahagian alam.
Malah, katanya tukang rumah zaman dulu menghormati alam kerana jika hendak menebang pokok besar sebagai bahan binaan untuk membuat rumah dan mendapati ada kesan cakaran harimau pada pokok, mereka akan mencari pokok lain.
"Tukang tidak akan usik kerana harimau juga mempunyai pokok sebagai kawasan yang dikuasai haiwan itu. Sekarang nampak saja pokok cantik, hendak ditebang. Ini yang amat dikesali kerana masyarakat moden tidak menghormati alam yang Tuhan jadikan sangat istimewa, simbolik dan penuh rahsia" katanya.
Dari segi penggunaan ruang, katanya rumah teres dua tingkat dengan keluasan 2,000 kaki persegi (600 meter persegi) masih dirasakan kecil kerana rumah dibahagikan kepada ruang khusus, iaitu empat bilik, ruang tamu, makan dan dapur, sedangkan bilik hanya digunakan bagi tempoh antara 10 malam hingga 6 pagi.
Katanya, rumah banglo yang besar mungkin tidak menghadapi masalah ruang, tetapi konsep ruang keterbukaan rumah Kutai boleh diterapkan dalam pembinaan rumah kos rendah dan rumah pangsa kerana rumah tiang 12 lebih luas walaupun bersaiz lebih kecil, antara 422 kaki (126.6 meter) hingga 600 kaki persegi (180 meter persegi).
Keluasan rumah Kutai tiang 12 di Sayong, Kuala Kangsar, hanya 126.6 meter persegi berbanding rumah kos rendah, antara 144 hingga 180 meter persegi. Sebuah rumah Kutai tiang 16 di Kampung Kepayang, Simpang Pulai berukuran 150.6 meter persegi, berbanding rumah teres dua tingkat (empat bilik), 600 meter persegi
Bagaimanapun, ini tidak menjadi masalah kerana rumah Kutai mempunyai banyak tiang (12 atau 16 tiang) yang membolehkan antara empat hingga tujuh bilik dibuat pada waktu malam dengan mengikat kain antara tiang.
Dr Anuar berkata, rumah Kutai tiang 12 dengan mudah menempatkan lapan orang tinggal dengan selesa.
Beliau berkata, konsep rumah moden adalah terlalu privasi menyebabkan banyak berlaku perbuatan tidak baik yang orang lain tidak nampak.
"Rumah Melayu tradisional walaupun mempunyai satu bilik tetap, jarang berlaku perbuatan sumbang mahram. Zaman sekarang yang mempunyai tiga atau empat bilik, macam-macam boleh berlaku apabila bilik berkunci. Secara simbolik apabila berada dalam ruang terbuka, adab dan cara bercakap diawasi ramai orang," katanya.
FAKTA
Rumah Kutai
Kutai bermaksud tua atau purba
Bahagian struktur utama rumah menggunakan kayu keras seperti cengal dan merbau, manakala bahagian kemasan lantai dan dinding menggunakan meranti dan anyaman buluh.
Paku tidak digunakan. Tukang memilih selak dan baji kerana memudahkan rumah dibuka dan dipasang semula.
Rumah Kutai mempunyai dua jenis, rumah Kutai tiang 12 dan tiang 16.
Rumah Kutai mempunyai dua tangga, depan untuk lelaki dan belakang untuk perempuan.
Serambi depan untuk lelaki dan serambi belakang untuk perempuan.
Serambi depan juga digunakan untuk pelbagai tujuan seperti ruang kanak-kanak mengaji al-Quran, tempat tuan rumah berbual dengan tetamu lelaki. Ruang tetamu lelaki tidur, manakala tetamu perempuan tidur di ruang tengah.
Ruang tengah juga digunakan sebagai tempat solat dan menempatkan orang sakit
Hanya mempunyai satu bilik yang khusus untuk anak dara dan kelahiran bayi.
Saiz rumah tiang 12 paling kecil ialah kira-kira 422 kaki persegi dan rumah tiang 16, kira-kira 502 kaki persegi.
Rumah Kutai tiang 16 mempunyai 16 tiang terkeluar dari lantai untuk menanggung beban bumbung dan antara empat hingga tujuh bilik sementara boleh dibuat dengan mengikat kain antara tiang.
Orang kaya dan pembesar Perak (hingga 1850-an) tinggal di rumah Kutai tiang 16 walaupun mampu tinggal di rumah lebih besar. Tidak ada rumah yang mempunyai lebih banyak tiang. Reka bentuk rumah orang kaya dan pembesar Perak dengan orang biasa kelihatan sama dari jauh.
Perbezaan antara rumah orang kaya dan pembesar Perak dengan orang biasa adalah berdasarkan ukiran yang hanya ketara apabila diamati dari jarak dekat. Upah satu panel tingkap berukir (2 X 2 kaki) ialah seekor kerbau.
Orang kaya dan pembesar menggunakan kayu panel sebagai dinding bahagian bawah rumah. Kayu panel dibuat daripada kayu keras seperti cengal dan merbau yang dibelah dan ditarah kira-kira dua inci. Orang biasa menggunakan dinding kelerai yang dibuat daripada anyaman buluh yang tahan antara 10-15 tahun.
Perbezaan lain ialah corak anyaman, terutama bahagian dinding bumbung atau tebar layar yang berfungsi sebagai alamat atau identiti rumah.
Berbeza dengan ukiran rumah tradisional Melayu Kelantan dan Terengganu yang menggunakan ayat al-Quran, rumah Kutai menerapkan unsur alam dalam anyaman dinding seperti bunga cengkih dan kelawang. Haiwan seperti ayam berlaga dan kepala cicak turut digunakan, tetapi kelihatan seperti bentuk abstrak.
Motif alam mempunyai makna mendalam. Ukiran ayam berlaga bermaksud mengingatkan tuan rumah supaya tidak berjudi kerana rumah boleh tergadai.
Rumah Kutai asal dibuat oleh tukang Melayu. Segelintir pekerja lombong bijih timah Cina yang melarikan diri dari pertelagahan Ghee Hin dan Hai San, bekerja dengan tukang Melayu dan mempelajari membuat rumah Kutai.
Tukang Melayu menggunakan kaedah pembinaan yang membolehkan rumah dibuka dan dipasang semula. Ini dilakukan dengan cara satu rasuk panjang dimasukkan ke dalam empat tiang.
Walaupun bentuk rumah sama, tukang Cina memasukkan rasuk ke dalam dua tiang kerana mahu cepat dan menjimatkan kos. Kaedah ini tidak membolehkan rumah dibuka dan dipasang semula.
Tukang Melayu menggunakan sistem ukuran jengkal dan jari. Inci mula digunakan dengan pemerintahan Inggeris dan kehadiran tukang Cina.
